지역주의라 함은 어느 일정한 틀이 없는 것이고 건축물에 대하여 그것이 그 지방과 유기적인 관계를 맺을 때 그 건축물에 대해서 지역적이라고 할 수
있을 것이다. 특정지어서 지역주의 건축가라 할 건축가는 없고 지역주의의 경향이 강한 건축가는 폴 루돌프가 있다. 지역주의의 성격을 살리면서
때로는 서정주의의 영향을 받은 개성이 강한 표현을 꾀하는 건축가로는 오스카 니마이어, 루이스 칸 등이 있다.
지역주의가 국제건축양식에
반대된다는 개념보다는 서로 다른 관점에서 이해되어야 할 것이다. 즉, 건축에 있어 그 지방에서 많이 나는 개성있는 돌로써 외부를 마감하거나 그
지방의 옛 건축물들의 형태를 모방한 것도 지역주의의 범주에 들어간다고 생각한다.
이러한 외형적 형태의 모방이나 재료의 선택뿐만
아니라 평면의 동선분할과 기능들이 그 지방의 전통 건축물을 연구하여 잘 개성을
살렸다면 지역주의에 해당할
수 있다고 할 수
있다.
건축물이 그 지방에 유기적으로 존재한다는 것은 아마도 이러한 내적, 외적인 요소들로 인해 그 지방의 지역주의적
건축물로 생각할 수 있다.
『 상세히 』
산업구조의 성장에 따른 보편적 세계관과 인간관을 내재한
근대주의는 시대의 보편적 생산방식으로써 새로운 미학과 구성원리를 도출시켰다. 그러나 건물 자체만의 원리를 지나치게
강조하여 지역의 역사적, 문화적 환경,
빛과 기후, 지형과 도시구조, 지역적 아이덴티티와 장소성 상실이라는 비인간적인 구조를 야기하였다.
2차 세계대전
이후 식민지 국가들이
제국주의의 쇠퇴로 인해 그들로부터 독립을 쟁취함과 동시에 민족성 자각이라는 국제적인 정세의 흐름속에서 과거 외세에 침식당했던 민족
고유의 문화와
예술성을 재발견한다는 문화적 자주성 및 민족주의가 활발히 전개되었다. 1956년 CIAM의 붕괴와 기능적 국제적인 근대건축의 모순의 인식에 따라
지역적인 주체성을 건축에 반영하려는 노력이 건축가들에게 시작되었다.
지역주의는 하나의 사조나 이론이라기 보다는 설계에 접근하는 자세로써 기본
설계방식에 대하여 첨가적이고 인간과 건축물의 존재를 장소성과 결부시켜 집단과 개인 그리고 문화의 IDENTITY를 포함하는
것이다. 가치론이 설명한
지역주의는 현대화에 비판적 입장임에도 불구하고 실무적으로는 근대건축의 유산인 해방적이고 진보적인 측면을 여전히 포기하지 않았다.
그러나 단지 거대한
계획보다는 소규모 계획을 선호하여 이상주의나 규범적인 적정화에도 뜻을 달리한다.
지역주의는 건축을 대지와 독립해 존재하는 물체로
보지 않고 대지상에 연결된 구조물로 봄으로써 건축가에게 자기 작품의 물리적 경계의 한시성을 인식하게 하고 특히 빛을 작품의 볼륨과 구축적 가치를
드러내는 주요 매개체로 이해하여 모든 개구부를 대지, 기후, 빛 등에 부과된 특수
여건에 반응할 능력을 갖춘 전위
지역으로 취급하려는 경향이 있다.
또한 지역 풍토의 감각적 모방에 반대하여 재해석된 풍토적 요소를 전체의 분리적 요소로 삽입하여 현시점에서의 장소
지향의 문화를
추진하려 노력한다.
지역주의 건축은 근대건축이념을 받아들인 일본을 비롯한 제 3 세계국가들 브라질, 멕시코를 중심으로 한
중남미와 이집트로 대표되는 아프리카의 재생적인 건축을 통칭하는 의미로 통용되기도 하며 이들 나라들은 자국의 생활감정과 풍토에 맞는 건축적
재료로써 독특한 형태를 창출하였다.
그 중 피막을 이용한 공간구성으로 폐쇄된 공간을 만들며, 빛에 의하여 윤곽이 형성되게 하는
수법을 써서 빛을 건축에서 질서를 명료하게 하는 기능으로 사용한 스위스 태생의 마리오 보타의 작품들에서, 또 일본에서 가장 지역성을 의식하고
있는 건축가로서 이론이나 원칙을 Frampton 의 지역주의 개념에 충실한 건축어휘와 법칙들을 중시하면서 살아가는 것과 건축하는 것의 상호관계를
현대화한 문명의 모순과 뿌리깊은 정서를 반영하는 알바 알토의 작품에서, 그리고 오스카 니마이어, 요른 웃존의 작품들속에서 지역주의 건축의 면모를
강하게 느낄 수 있다.
우리 건축 현실에 있어서도 우리 민족의 전통성과 풍토성을 반영하려는 노력들은 김중업이나 김수근의 작품에서 엿볼 수
있다. 이들은 한국 고건축의 외부공간의 유형을 -가람배치와 같은 - 반영하면서 풍수사상등을 통하여 한국적 지역주의 건축으로의 가능성을 보이고
있다.
단순한 형태나 개념의 모방으로써 지역성으로부터 한국적 특수성과 민족성, 그리고 독특한 문화를 느낄 수 있는 전통건축의
본질을 파악하고 내재된 자연과, 인생관 등의 철학과 사상을 탐구하여 이를 현대적으로 해석하고 적용해야 할 것이다.
지난
수 십 년간 세워졌던 기능위주의 국제주의 건축은 우리의 전통문화와 단절을 초래했는데, 이제 우리고유의 identity 와 장소성을 내포하는
건축언어의 창출과 고유양식의 창출의 관점에 한국적 지역주의는 끊임없이 유효하다 할 수 있다.
비판적 지역주의
인류문화의 진보에 따른 세계화 현상은 전통문화에 대한 일종의 문화적 붕괴일 뿐만 아니라 우리가 당분간 위대한 문명 및 위대한 문화의 창의적
핵심이라고 부를 것의 파괴까지도 구성할 수 있다. 우리가 생활을 해석하는 기초
위에 있어야 할 그 핵심은 선대
인류의 윤리적 및 신뢰의 핵심이라고
부른다.
현대화의 길로 나가기 위해 과거의 토양에 뿌리를 두어야 하고 국가정신을 세우고 문화적 회복을 펼치면서 동시에 과학적
기술적 정치적 합리성에 참여하는 것이 필요하다. 거기에 제기되는 문제가 “
어떻게 현대화하며 원천으로 돌아가느냐
” 하는 것이다.
지역문화 혹은 국가문화라는 것은 역설적인 명제로써 뿌리가 깊은 문화나 보편적인 문명사회에 현재 명백한 반대가 존재하고 고대이든
현재이든 간에 모든 문화는 그 본질적인 발전이 다른 문화와의 일정한 교류에 좌우되기 때문이다.
Ricoeur 의 주장은 이 역설적
문제가 대두된 것이 세계의 현대화가 그 힘을 계속 증가시키면서 전통적이고 농업에 바탕을 둔 모든 형태의 토착문화를 계속 첨부할 때였다고 했는데
그것은 우연이 아니다.
비판적 이론의 관점에서 볼 때 우리는 지역문화를 이미 주어지고 비교적 불변하는 것으로 생각할 것이
아니라 오히려 적어도 오늘날에는 자의식적으로 재해석된 것으로 생각하고 있다.
Ricoeur는 어떤 유형의 참된 문화를
유지하는 것은 궁극적으로 문화나 문명의 단계에서 외래의 영향에 적절하게 대응하면서 지역문화의 활기찬 형태를 수정시키는 것이
건축가의 능력에 달려 있다고
주장하였다. 그래서, 지역주의에서 한 단계 발전된 개념을 비판적 지역주의라 부르고
있다.
1) 비판적 지역주의는
현대화에 비판적임에도 불구하고 현대건축 우선의 해방적이고 진보적인 측면
포기하지 않는 여분의 존재로 이해해야 한다.
또 그러한 여분의
성격은 초기 현대건축운동의 순진무구한 이상주의나 규범적 적정화와 동떨어진다. ex. 소규모 계획 선호
2) 대지위에 건설된
구조물에 의해 확립된 영역을 강조하고 있다. 건물을 독립해서 서 있는 물체로 강조하지 않는다.
3) 건축환경을 일련의 어울리지
않는 배경화로 보거나 법적인 과정으로 변형시키는 것이 아니라 구축적 사실 그 자체로
인식한다.
4) 구조물이 적합하게 놓이는 3차원적 매트릭스로서
여겨지는 지형과 구조물에 빛을 다양하게 연출하는 것까지 여러 독특한 인지를 강조하는 정도를 지역적이다. 가장
뛰어난 예로 안도 다다오의
볼륨이 만들어 내는 가치로 볼 수 있다. 공기조화 등의 사용을 낙관하는 보편적인 문명의 경향에 반대하며 모든 개구부를 대지, 기후
, 빛 등이 부과한 특수여견에 반응할 능력 갖춘 섬세한 전이지역으로 취급하고 있다.
5) 후각적인 것까지
강조하는 것도 나타난다. 조명도, 열, 열기 , 습도, 공기흐름 순환도, 향기 , 소리, 바닥마감에 따른 감각이
그 예이다. 인체로 하여금 자세, 걸음걸이 따위에
무의식적인 변화를 경험하도록 하며, 아울러 정보에 의해 경험함으로써 매개체가 지배하는 시대의 경향과는 반대된다. |
시작